中世キリスト教の人々は、宝石そのものに超自然的な力を認めただけではありません。聖書に登場する宝石の色や性質を手がかりに、信仰や謙遜、殉教、愛などのキリスト教的徳を読み取っていました。
『新約聖書』の１２の土台石
新しいエルサレム Malnazar and Aghap’ir作 1645年
天使は聖ヨハネに天上のエルサレムを見せる。
画像出典 Wikimedia Commons
キリスト教の聖書（『旧約聖書』『新約聖書』）には数多くの宝石名が登場することで知られています。聖書に登場する宝石が、現代の誕生石や星座石の起源になったのではないかとも言われています。
たとえば『新約聖書』「ヨハネの黙示録」では、この世は一度滅び、その後に、新しい神の国が誕生することが書かれています。その新たに誕生した国の聖なる都であるエルサレムの城壁は、１２の土台があり、それぞれ美しい宝石で飾られていました。
中世のキリスト教では、この１２の土台石を寓意（allegory）的な解釈を通してキリスト教徒が持つべき美徳や信仰を説いたのです。
寓意（allegory）とは？
寓意（アレゴリー：allegory）とは、目に見えない抽象的な概念やメッセージを、具体的な物や物語に置き換えて表現する技法のこと。有名なのがイソップ寓話です。動物等の物語の形をとりながら人間の教訓を伝える物語です。
ラバヌス・マウルス『De universo』による12石の寓意
9世紀の神学者であるラバヌス・マウルス・マグネンティウス（ Rabanus Maurus Magnentius または Hrabanus, Rhabanus）は、セビリャの司教、聖イシドールス（560年頃〜636年）が著した『語源論（Etymologiae）』やイングランドの聖職者ベーダ（Beda Venerabilis 673／674－735年）の記述を受け継ぎ、『事物の本性について（De rerum naturis）』第17巻第7章第29節で新エルサレムの１２の土台石について書きました。
ラバヌス・マウルス（左）が、アルクイン（中央）に支えられながら、
マインツ大司教オトガル（右）に自身の作品を捧げている絵（9世紀第2四半期）
画像出典 Wikipedia ラバヌス・マウルス・マグネンティウス
ラバヌス・マウルスとは？
ラバヌス・マウルス（７８０年頃〜８５６年）は、フランク人ベネディクト会士、ドイツ（フランク王国）のマインツ大司教、神学者。
9世紀のラバヌス・マウルスの時点で、中世キリスト教におけるアメシストの主要な寓意体系は、すでにかなり完成された形になっていたのです。
まず、ラバヌスは冒頭で貴石そのものを「聖なる使徒とすべての聖人」の象徴とし、黙示録の12の基礎石について、それぞれの石によって「徳の種類」などが示されると説明しています。
その１２の土台石の徳の種類を下記の一覧表にまとめてみました。
※以下の「Iaspis」等の石名はラバヌス・マウルスの時代の名称であり、現代の鉱物種と必ずしも一致しません。（）内に現代の宝石名に一般的に同定解釈されている鉱物名を記載していますが、特にサファイア、クリソライト、トパーズ、クリソプラース、ヒヤシンスなどは、現代の鉱物名をそのまま当てはめないよう注意が必要です。
ラバヌス・マウルス『De rerum naturis（De universo）』17巻7章29節の一覧表
| 順番 | ①石の名称 | ②ラバヌスが記す物理的特徴 | ③聖書的・寓意的な解釈 |
|---|
| 1 | Iaspis（碧玉） | 多くの種類があり、緑色、エメラルドに似たもの、雪や大理石の泡のように白いもの、血を混ぜたようなものなどがある。 | 衰えることのない信仰（fides）の緑。洗礼とキリストの受難によって養われる信仰を表す。また、悪魔への恐れを退ける信仰、聖書の証言を象徴する。 |
| 2 | Sapphirus（サファイア） | 神の足元にある「澄んだ空のような」石。太陽の光を受けると、自ら燃えるような輝きを放つとされる。 | 天上の希望（spes coelestis）の高さ。天上のものを常に求め、神の光によって心が新たにされ、永遠のものを熱心に求める人を表す。 |
| 3 | Chalcedonius（カルセドニー） | 淡いランプの火のように輝き、屋内ではなく屋外で光を放つ。太陽光や摩擦によって熱すると、藁を引き寄せるともされる。 | 内なる愛（flamma charitatis internae）。人目につかないところで断食・施し・祈りを行う人を表す。しかし必要な時には公に出て、その内に蓄えた徳の輝きを示す。また、弱い者を自らの光へ引き寄せる強さも表す。 |
| 4 | Smaragdus（エメラルド） | 非常に強い緑色をもち、緑の草木さえ上回り、周囲の空気まで緑色に染めるほどとされる。 | 逆境にあっても揺るがない信仰。世の逆境に苦しめられるほど、天上の永遠の遺産への希望を強め、隣人に福音を伝える魂を表す。4番目は四福音書とも結びつけられる。 |
| 5 | Sardonyx（サードニクス） | オニキスの白とサルディウスの赤を合わせた石。赤・白の二色、あるいは黒・白・赤の三色の種類がある。 | 聖人の徳の中の謙遜。身体の苦しみによって赤くなりながら、精神は純白で、しかも心では自分を低く見る人を表す。身体の弱さと精神の謙遜が中心。 |
| 6 | Sardonius （カーネリアン等） | 完全に血のような色をしているとされる。 | 殉教者の栄光、殉教者の尊い血。聖書の「聖徒の死は主の御前に尊い」という言葉と結びつけられる。また、キリストが「第六の時代」に生まれ、第六曜日に十字架につけられたこととも結びつける。 |
| 7 | Chrysolithus（クリソライト等） | 金のように輝き、燃える火花を発する石。青緑色の種類もあるとされる。 | 霊的な知恵を輝かせ、説教によって火花を放つ人。人々への勧告の言葉や奇跡などを、火花のように周囲へ放つ者を表す。7という数字から聖霊の恵みとも結びつける。 |
| 8 | Beryllus（ベリル） | 太陽の光を受けた水のように美しく輝き、六角形に研磨すると輝きが強くなる。手に持つと手を焼くともいう。 | 知性に優れ、さらに天上の恵みの光によって輝く人。六という数字は「行為の完成」を表す。聖なる人と結びつく者も、その善い生き方の「火」によって励まされる。 |
| 9 | Topazius（トパーズ） | 発見されることが稀で高価。純金のような色と、天空のような輝きという二つの色を持つとされる。磨くと暗くなり、自然のままだと輝くという。 | 観想的生活（contemplativa vita）の美。聖なる王たちが世俗の富よりも天上の生活の甘美さを求め、神を深く観想する姿を表す。9番目は9階級の天使とも結びつけられる。 |
| 10 | Chrysoprassus（クリソプレーズ） | 緑色に金色が混じる。さらに紫色の輝きと金色の斑点を持つ種類もあり、インドに産するとされる。 | 永遠の故郷を目指す者と、殉教によってそれを他者にも示す者。現在の世を軽んじ、永遠の栄光を選び、キリストの模範に従う人を表す。10という数は、神の国で完成される神と隣人への愛とも結びつく。 |
| 11 | Hyacinthus（ヒヤシンス） | エチオピア産とされ、青色。最良のものは透明すぎず濁りすぎず、その中間で輝く。晴天では透明で美しく、曇ると目の前から消え、しおれるように見える。 | 天上のものを常に求める魂。天使のような生き方に近づこうとしながら、同時に「分別（discretio）」を守る人を表す。知りすぎようとして神秘を越えてはならず、逆に怠惰になって信仰の初歩へ戻ってもならない。 |
| 12 | Amethystus（アメシスト） | 紫色にスミレ色が混じり、バラのような輝きをもち、小さな炎を穏やかに放つ。また、完全な紫ではなく、赤ワインのように見えるものもある。 | 天上の王国を常に心に思う、謙遜な者。紫色＝天上の王国の装い、バラ色・スミレ色＝聖人の謙遜と尊い死。小さな炎＝愛（caritas）の炎であり、迫害者にまで及ぶ愛を表す。最終的には「謙遜な者の心にある、天上の王国への絶えざる思い」を象徴する。 |
ラバヌス自身が最後に非常にきれいにまとめていますが、この１２石を一言で並べると次のようになります。
ここで注意ですが、現代のパワーストーンのように、「この石を持てば、○○になる」といったような現世利益や効能ではなく（たとえば「アメシストをもてば謙遜な人間になる」）、宝石の色や性質を手がかりに、信仰や謙遜、殉教、愛などのキリスト教的徳を説くという意味です。
| Chalcedonius（カルセドニー） | 内なる愛の炎 |
| Smaragdus（エメラルド） | 逆境における強い信仰 |
| Sardonius （カーネリアン等） | 殉教者の尊い血 |
| Chrysolithus（クリソライト等） | 奇跡・説教による霊的な宣教 |
| Chrysoprassus（クリソプレーズ） | 殉教者の行いと、その報い |
| Hyacinthus（ヒヤシンス） | 教師が天上へ引き上げられ、弱い者のために人間の側へ降りること |
| Amethystus（アメシスト） | 謙遜な者の心にある、天上の王国への絶えざる思い |
